Sustentabilidad: Plantando para el largo plazo
Los árboles también son elegidos como símbolos de un buen medio ambiente para los seres humanos. Durante la creación del mundo y la entrada del pueblo Hebreo a la tierra de Israel, el Midrash pone énfasis en la importancia de primero preparar el sistema de soporte vital necesario, expresado de nuevo con los árboles:
“Se dice, ‘sigue al Señor, tu Dios’ (Deuteronomio 12:5). Esto significa que sigas su ejemplo. Cuando Él creó el mundo, su primera acción fue plantar árboles, como está escrito, ‘y Dios planto el jardín [de árboles] en Edén’ (Genesis 2:8). Entonces tú también, cuando vayas a entrar en la tierra de Israel, tu primera ocupación debe ser plantar árboles”. [4] Hay, claro, numerosos otros elementos esenciales para los seres humanos en un medioambiente sano. Agua limpia, suelo saludable y aire fresco son solo algunos. Aún así el Midrash identifica a los árboles como emblemáticos. Una razón por la cual plantar árboles es importante puede ser porque los árboles duran mucho tiempo en la tierra una vez que son plantados.
A los árboles frutales también les toma mucho tiempo producir frutos, razón por la cual los plantamos primero.
El Talmud enseña la siguiente historia: Un día mientras [un hombre llamado] Honi caminaba vio a un hombre plantando un árbol de algarrobo. Honi le preguntó “¿cuántos años le tomará dar fruto?” El hombre respondió “no dará fruto dentro de setenta años”. Honi le preguntó, ¿De verdad crees que vas a vivir otros setenta años?” El hombre respondió, “Yo encontré este mundo provisto de árboles de algarrobo, y así como mis ancestros los plantaron por mi, yo también los planto por mis descendientes”. [5]
Plantar árboles es una inversión a largo plazo que puede no dar frutos inmediatamente. Por lo tanto, la instrucción de plantar árboles es una instrucción para pensar más allá del momento presente en las necesidades del futuro. Cuando uno esta asentando una nueva tierra, uno puede tener otras necesidades más urgentes que ¡“plantar árboles”! Pero el Midrash nos enseña que plantar (prepararse para el largo plazo) es clave para nuestra responsabilidad, esencial para el éxito a largo plazo, y es una manera de emular a Dios.
Al alentarnos en pensar que las necesidades a largo plazo son para nuestros hijos y las generaciones futuras, los árboles por lo tanto representan el principio ecológico de sustentabilidad.
Permitiendo que los árboles de frutas vivan
“Cuando sities una ciudad por muchos días, para declarar la guerra y conquistarla, no destruirás sus árboles haciendo uso del hacha contra ellos; no los talarás, pues de ellos puedes comer. Porque, ¿es acaso el árbol del campo un hombre para que le pongas sitio? Sólo los árboles que sabes que no dan fruto podrás destruir y talar, para construir máquinas de sitio contra la ciudad que está en Guerra contigo, hasta que caiga”. (Deuteronomio 20:19-20) [6]
La Torá nos enseña que no podemos cortar árboles de fruta estando en guerra. Este mensaje, comenzando con los árboles, es tan fundamental que se ha convertido en la base de la enseñanza de “Bal Tashjit”: la prohibición general ante la destrucción innecesaria.
Hay una ambigüedad que yace en el corazón de esta fuente crucial sobre los árboles. ¿La fuente dice que el árbol del campo ES un hombre, o hace la pregunta, “¿es acaso el árbol del campo un hombre…?”? [7]
Estos dos posibles significados nos dan lecciones sobre la importancia de los árboles que puede iluminar nuestro entendimiento el día de hoy.
Rabeinu Bajya (1255-1340 E.C. España) dice:
“Los comentaristas (en el Midrash [8]) explican que la vida de un hombre y su alimento es [de] un árbol del campo… y no es de una nación sabia y sensible destruir innecesariamente algo tan valioso, y por lo tanto, no debes cortar un árbol del campo, por el contrario, debes protegerlo de su destrucción y daño, y tomar beneficios de ello”.[9]
Rabeinu Bajya (basándose en el Midrash [10]) ve el texto entendiendo que el árbol del campo representa un hombre. Su explicación es que los árboles son tan importantes para la vida humana que es como si fueran vida humana. Destruir esos árboles destruye la vida humana, porque puede destruir las vidas que dependen de ellos.
Una segunda visión nos ayuda a desarrollar un sentido de compasión y respeto por las creaturas vivas. Rashi explica: “Mira la palabra Ki aquí funciona en el sentido de “quizás”: Tal vez el árbol del campo es un hombre, buscando refugio de ti dentro de la ciudad sitiada que ¿debe sufrir las aflicciones de hambre y sed, como las personas de la ciudad? (Y viendo que ese no es el caso, los súper?? comentaristas de Rashi), ¿por qué lo destruirías”?
Rashi entiende el verso explicando que, ya que el árbol no es un enemigo, no tenemos derecho de destruirlo o hacerlo sufrir.
En cada posible interpretación, los árboles pueden servir de símbolo de recursos abundantes del mundo natural. Es porque dependemos de ellos para vivir, que debemos protegerlos y preservarlos. Y ya que son inocentes, no debemos desquitar nuestra agresión contra ellos. Ser conscientes de la interdependencia que tenemos con ellos y tener compasión son cualidades claves que podemos internalizar de esta enseñanza sobre cómo relacionarse con el mundo natural.
Habitando la tierra
La mitzva de yishuv ha’aretz (habitar la tierra) demanda trabajar el mundo natural para que provea nuestras necesidades, incluyendo un lugar apropiado para vivir, trabajar, aprender y servir al Creador, así como sistemas aptos para el suministro de alimento, energía, agua y necesidades de transporte. Este desarrollo debe hacerse de forma correcta en equilibrio con otras consideraciones, incluyendo la integridad ecológica de la tierra.
“[La tierra] no se creó para estar desolada [inhabitada por el hombre], sino se creó para ser habitada”. [11]
Plantar y conservar árboles es una parte clave de la mitzva de habitar la tierra de Israel. Esto se puede ver en la gran importancia que los sabios le dan a los árboles en relación a esta mitzva. Por ejemplo, de acuerdo a la ley judía, alguien vendiendo tierra en la tierra de Israel debe considerar primero a cualquier vecino que su tierra colinde con la parcela de tierra que se está vendiendo. Sin embargo, si el vecino quiere usar la tierra con un propósito que contribuye menos a yishuv ha’aretz que otros compradores, entonces pierde este privilegio y la tierra se puede vender a otro comprador. ¿Cómo juzgamos qué propósito va a contribuir más o menos a hacer yishuv ha’aretz? De acuerdo al Shuljan Aruj:
Si alguien quiere comprar una parcela de tierra para construir casas, y el ben maitzra [vecino con tierra colindando con la tierra en venta] quiere comprar la misma parcela para plantar cosecha, el comprador [el que quiere construir casas] tiene el primer derecho por ‘yishuv ha’aretz’, y la regla de ‘ben maitzra’ no aplica. Algunos dicen, si el ben maitzra quiere plantar árboles, él tiene prioridad sobre el otro comprador [aún si el comprador quisiera construir casas, ya que los árboles contribuyen a por lo menos lo mismo a yishuv ha’aretz].[12]
Sobre esto, el Smah (R. Yehoshua Volk, 1555-1624, Polonia) escribe:
Lo que es más permanente en la tierra cumple mejor [la mitzva de] yishuv ha’aretz. Las casas son más permanentes que las cosechas, y los árboles más permanentes y enraizados en la tierra que las casas. [13]
La protección de los árboles que producen fruta tienen aún mejor posición en yishuv ha’aretz que los árboles que no producen fruta. Por ejemplo, si a un olivo se lo lleva una inundación, se le prohíbe al dueño arrancarlo de su nueva ubicación (en la tierra del vecino) y replantarlo en su tierra. [14]
Los rabinos, demostrando su claro entendimiento de la naturaleza humana, entendían que el dueño original, ante la pérdida de su árbol, querría plantar otro árbol en su tierra para reemplazar el que se ha perdido. [15]
Esto reforzaría el asentamiento de la tierra. Además, la Mishná enseña: “Es prohibido traer madera de olivos o vid de uvas [y algunos dicen también, madera de árboles de higo y palmas de dátil] al altar [del templo] por [la mitzva] de Yishuv Eretz Israel.[16]
El comentador Mefaresh (quien es este mefaresh? no sé ahí dice Mefaresh) explica:
“¿Cuál es el significado de ‘por el asentamiento de la tierra de Israel’? Si quemaran el olivo o las vid de uvas, no habría vino que tomar o aceite con el cual ungir, y la tierra de Israel se destruiría”. [17]
Estas fuentes señalan la gran importancia de los árboles, y especialmente los árboles de fruta, en la tierra de Israel, y las numerosas formas en las que la ley judía los protege.
Finalmente, en caso que pensemos que yishuv ha’aretz solo tiene relevancia con el asentamiento en la tierra de Israel, Rabí Samson Rafael Hirsch (1808-1888, Alemania) dice que el asentamiento del pueblo judío en la tierra de Israel era (y tal vez es) destinada a ser un modelo para el resto del mundo.
“…la tierra de Israel también iba a ser el Jardín de Edén para el pueblo de la ley del Creador. Estaba destinada a mostrarle al mundo, por segunda vez, con su prosperidad y progreso, con lo que la abundancia de bendiciones y felicidad se podría obtener aquí en la tierra cuando la voluntad del Creador se toma como la única medida para acomodar todas las fases de la vida humana”. [18]
Úsalos con sabiduría
En el Israel antiguo y aún ahora, los árboles son una fuente importante de fibra de madera. [19]
Para casas, muebles, papel y muchos otros propósitos, los árboles son un recurso esencial. Ser humano significa tomar recursos de la tierra para nuestras propias finalidades, y la tradición judía reconoce que esto es así. Pero la tradición judía nos da un modelo para ayudarnos a entender cómo debemos usar nuestros recursos. Una vez más, los árboles son un modelo que se puede usar para enseñarnos sobre nuestra relación con la creación como un todo. Cuando se construía el Tabernáculo (Mishkan), se les dijo a los judíos que usaran madera de acacia. ¿De dónde viene esta madera de acacia? El Midrash [20] nos enseña:
Cuando Yacob bajó a Egipto, él recibió una profecía que sus descendientes iban a ser salvados de ahí y serían ordenados construir un Mishkan (Santuario) en el desierto. Yacob le dijo a sus hijos que plantaran árboles de acacia en Egipto. Durante los cientos de años de esclavitud, esos retoños crecieron y se hicieron árboles grandes y maduros. Antes del éxodo, los israelitas cortaron esos árboles y se los trajeron con ellos cuando cruzaron el mar Rojo hacia el desierto. [21] Cuando los israelitas construyeron el Santuario con esos árboles, los árboles cantaron jubilosos ante Dios como dice en los Salmos, “entonces todos los árboles del bosque cantarán con alegría ante Hashem”.[22]
Esos árboles cortados con el propósito sagrado de construir el Tabernáculo, cantaron con alegría a pesar del hecho que fueron talados. En muchas circunstancias, nos enseñan a no cortar los árboles, pero en esta situación no solo era permitido, sino era causa de alegría. Tal vez con esta enseñanza podemos aprender lo que el pensamiento judío considera el uso correcto de nuestros recursos, un tipo de “prueba de fuego judía” para el uso ético de los recursos.
En la construcción del Mishkan, podemos encontrar el ejemplo principal del uso de los árboles para un objetivo mayor. De acuerdo con los sabios judíos, [23] estos árboles y aquellos que los precedieron tenían una relación con personas por miles de años, desde el Jardín de Edén al momento que fueron talados para el Santuario. Estaban destinados a ser los pilares del Santuario de Dios, el cual la Torá describe como el lugar donde reside la Shejiná (presencia divina) entre el pueblo judío [24], y el cual existía como el centro de devoción divina por más de cuatrocientos años. [25]
Estos árboles eran conocidos por la gente y fueron usados para un propósito sagrado. Tal vez de esto podemos aprender a usar nuestros recursos de manera transparente, respetuosa y sagrada.
Los árboles hoy
Los árboles son tan importantes en el pensamiento judío que la Torá misma es llamada “árbol de la vida”. La sabiduría judía sobre los árboles tiene mucho que enseñarnos sobre cómo nos relacionamos con la creación de Dios, y con todos los recursos naturales con los que contamos. Tal vez esta sabiduría de la Torá nos puede ayudar a pensar sabiamente sobre cómo usar estos recursos cuidadosamente, y vivir de forma más sustentable.
La sabiduría judía sobre los árboles nos enseña que:
- Necesitamos pensar y prepararnos para el futuro, y no solo enfocarnos en nuestras necesidades a corto plazo.
- Debemos evitar el desperdicio innecesario.
- Los árboles son una parte importante de nuestro sistema de soporte vital.
- No tenemos derecho a desquitar nuestra agresión humana en los árboles u otras partes del mundo natural.
- Los árboles son una parte esencial para preparar y preservar un buen medio ambiente para los seres humanos.
- Cuando usamos nuestros recursos de forma responsable, esto nos trae santidad.
Estas enseñanzas aplican no solamente a los árboles, sino a todos nuestros recursos. Aplican no solo a Israel antiguo, sino a nuestro conflictivo, ecológicamente-estresado mundo moderno. Utilizar esta sabiduría en nuestra vida diaria nos puede ayudar a hacernos más conscientes de los valiosos recursos que se nos han dado, y más cuidadosos sobre cómo los usamos. Al hacerlo, cuidaremos mejor nuestro mundo, santificaremos nuestras acciones diarias, y le traeremos alegría a la creación. Entonces las palabras de los Salmos se cumplirán: “Los cielos estarán contentos y la tierra se alegrará… entonces todos los árboles del bosque cantarán con alegría; ante Hashem…”[26]
p.8
Una perspectiva científica sobre los árboles y bosques
Evaporación- transpiración (los árboles sueltan humedad que provocan lluvia)- precipitación
Regula el clima global mejora el microclima
Produce O2 (oxígeno)
Reduce CO2 (dióxido de carbono) N20 (óxido nitroso) CH4 (metano) O3 (ozono)
(dentro del árbol)
-brinda hábitat silvestre
-fomenta caminatas
-reduce escorrentía del agua de inundaciones en la superficie
-brinda una sensación de lugar y comunidad
-reduce estrés
-aumenta valor a las propiedades
-menores niveles de ruido y polvo
-brinda y reduce la temperatura del ambiente
Recursos materiales
Cartón- papel
madera-fuego, muebles
alimento-frutas, nueces, semillas, jarabe de maple
medicina
aceite
Produce suelo sano
El suelo que se desarrolla bajo un bosque natural es fértil. Esta bien estructurado, tiene buena capacidad de retención de agua, y tiene un almacenamiento de nutrientes el cual se encuentra sujeto a la materia orgánica. Los agricultores saben que tendrán una buena cosecha plantando en un bosque natural.
Sistema de comunicación de los árboles
Wood Wide Web
Las plantas brindan hongos con alimento en forma de carbohidratos. A cambio, el hongo ayuda a las plantas a absorber el agua y provee de nutrientes como fósforo y nitrógeno, por medio de su micelio.
p.9
Mapas de los bosques
Un árbol puede ser tan fuerte como el bosque que lo rodea. ¿Por qué los árboles son seres sociales? ¿Por qué comparten la comida con los de su misma especie, y a veces llegan tan lejos como para nutrir a su competencia? Las razones son las mismas que en las comunidades humanas: hay ventajas en trabajar juntos. Un árbol no es un bosque. Solo, un árbol no puede establecer un clima local consistente. Queda a merced del viento y el clima. Pero juntos, varios árboles crean un ecosistema que modera los extremos de calor y frío, guardan una gran cantidad de agua, y generan una gran cantidad de humedad. Y en este medio ambiente protegido, los árboles pueden vivir hasta una edad avanzada. Para llegar a este punto, la comunidad debe permanecer intacta. Si cada árbol estuviera viendo solo por sí mismo, entonces solo unos cuantos llegarían a ser viejos. Las fatalidades comunes ocasionarían grandes huecos en el grupo de árboles, lo que le facilitaría a las tormentas entrar al bosque y arrancar más árboles. El calor del verano alcanzaría el suelo del bosque y lo secaría. Todos los árboles sufrirían. NO SE ENTIENDE EL PÁRRAFO
Cada árbol, por lo tanto, es valioso para la comunidad y conviene mantenerlo por el mayor tiempo posible. Y es por eso que incluso los individuos enfermos son apoyados y alimentados hasta que se recuperan. La próxima vez, será al revés, y el árbol que apoya será el que necesite ayuda.
Mapa 1: cubierta de árboles en el siglo XIX
Mapa 2: paisaje forestal completo
Mapa 3: pérdida de la cubierta de árboles
*Global Forest Watch GFW (Vigilancia global de los Bosques) es un proyecto de monitoreo interactivo en línea sobre los bosques, usando un sistema de alerta, tecnología de punta, y datos científicos para brindar información puntual y precisa sobre el estado de las regiones forestales en todo el mundo.
Notas:
[1] Este dvar Torá ha sido adaptado por Evonne Marzouk y los autores de “Los árboles en el pensamiento judío” (The Trees in Jewish Thought”) de Akiva Wolff y “Los árboles cantaron con alegría” (The Trees Sang with Joy) de Rabí Yonatan Neril.
[2] Mishna Rosh Hashaná 1:1 Esta es la opinión de Beit Hillel. En la tierra de Israel, la mayoría de las lluvias de invierno caen antes de Tu Bishvat, lo que ocurre cuatro meses después del principio de la temporada de lluvia. La savia incrementa en los árboles, lo que empieza a florecer y brotar. Tu Bishvat por lo tanto, marca un Nuevo Año de frutos en los árboles en relación a las mitzvot (mandamientos) como el diezmo, distinguiendo entre el fruto del año pasado y el fruto de un nuevo año.
[3] Midrash Kohelet Raba 7:28
[4] Midrash Vayikra Raba 25:3
[5] Talmud de Babilonia, Tratado Tanit, p.23ª
[6] Judaica Press traducción
[7] Para más de esto ver artículo de Rabí Yehoshua Kahan.
[8] Sifrei, Edición Finkelstein, Piska 203
[9] Comentario sobre Deuteronomio 20:19
[10] Sifrei, Edición Finkelstein, Piska 203
[11] Talmud de Babilonia, Jagiga 2b
[12] Shuljan Aruj, Josjen Mishpot, “Leyes de los vecinos colindantes” (Laws of Abutters), 175:21
[13] Comentario sobre el Smah sobre Shuljan Aruj, Joshen Mishpot, “Leyes de los vecinos colindantes” (Laws of Abutters), 175:21
[14] Talmud de Babilonia, Baba Metzia 10 1ª
[15] “Si un río [desbordante] se lleva un árbol de olivo y lo planta en un campo vecino, y el dueño del árbol quiere arrancar el árbol y replantarlo en su campo, en Israel no se permite, por yishuv eretz Israel”. El propósito de esta regla es incrementar el número de árboles de olivo en la tierra de Israel. El dueño de la tierra en la que el árbol se ha replantado (cerca del río), es menos probable que se moleste en plantar otro árbol de olivo porque no ha invertido tiempo o esfuerzo, solo el dueño original tendría derecho de reclamar su árbol original.
[16] Mishná, Tratado Tamid 29ª
[17]Comentario de un Rabí no identificado escrito entre el año 1000 y 1400 E.C. que aparece en el lugar de Rashi, al Tratado Tamid 29b. Ver Perush Harishonim para el comentario de Ravad, que también se refiere a yishuv eretz Israel.
[18] Comentario sobre Genesis 2:8. En El Pentateuco, vol. 1 Genesis, traducido y explicado por Samson Raphael Hirsch, traducido al inglés por Isaac Levy, 2da Edición, Judaica Press: Gateshead, 1989, p. 57
[19] El día de hoy Israel tiene el 10% de la demanda de madera de procedencia doméstica, según Dr. Alon Tal en una conferencia que dio en el JNF en Jerusalem, julio 2009. Autor del libro ”Contaminación en la tierra prometida” (Pollution in A Promised Land).
[20] Midrash Tanjuma (edición Warsaw), Parshat Teruma, Sección nueve. Rashi cita este Midrash dos veces en su comentario al Libro de Shemot (Éxodo).
[21] Esto es implícito, no está escrito en el Midrash.
[22] Salmos 96: 12-13, traducción Artscroll. Este capítulo es leído o cantado cada semana durante Kabbalat Shabbat.
[23] Rabí Ibn Shoev de España medieval, comentario sobre” Sobre el final de la Torá” (On the end of the Torah) parte de Terumá, citado en Torá Shlema, compilación de Rabí Menajem Mendel Kasher (1895-1983), p 14 del volumen que incluye Parshat Terumá, al Éxodo verso 25:6. Traducción aquí por el autor.
[24] Shemot 25:8
[25] El Mishkan duró hasta que el Rey Salomón construyó el primer Templo en Jerusalén en 832 AEC
[26] Salmos 96, traducción Artscroll